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日志

 
 

佛说长者女庵提遮师子吼了义经  

2013-08-07 09:31:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说长者女庵提遮师子吼了义经
(失译人名,今附梁录)


  如是我闻,一时佛住舍卫国祇树给孤独园,与无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨、摩诃萨众俱。尔时,去舍卫城西二十余里,有一村名曰长提,有一婆罗门,名婆私腻迦在其中住。其人学问广博,深信内典、敬承佛教。时婆罗门欲设大会,至祇洹所请佛及僧。佛则受其请。婆罗门还家。又克其时,佛与大众往诣彼村,至婆罗门舍。
 
  尔时长者,见佛欢喜踊跃,不能自胜,即率诸眷属来至佛所,各各礼佛恭敬而住。其婆罗门有一长女,名庵提遮,先[女*適]与人,暂来还家,侍省父母。其女容貌端正,其度高远,用心柔下,其怀豁然,能和夫妻,侍养亲族,事夫如禁,其仪无比,出于群类。父母眷属皆出见佛。唯有此女独在室内。其女自以生来,父母莫测其所由,故名之庵提遮。
 
  尔时如来,即知长者有一女,在室内未出,知其不出所由,若其出者利益无量大众,及诸天人。佛即告长者言:汝之眷属出来尽耶?其婆罗门束手长跪佛前,以此女不出之状,将之为耻,默然未答。佛则知其意,仍告之言:中时向至,可设供耶。
 
  时婆罗门,即承佛教,起设供养。大众及其长者眷属,中食已讫。唯有此女,未及得食。时如来钵中故留残食,遣一化女将此余食,与彼室内女庵提遮。
 
  时化女人,以偈告曰:
  此是如来余,无上胜尊赐,我当承佛教,愿仁清净受。 
  
  其女庵提遮,即以偈叹曰:
  呜呼大慈悲,知我在室已,今赐一味食,寻仰睹圣旨。
 
  复以偈答彼化女曰:
  我常念所思,大圣之所行,未曾与汝异,何事不清净。 
  
  其化女闻庵提遮说偈已,即没不现。
 
  其女庵提遮,以心念诵偈言:
  我夫今何在,愿出见胜尊,愿知我心净,速来得同闻。 
  
  尔时庵提遮,净心力故,其夫随念即至其所,是女庵提遮见其夫已,心生欢喜,以偈叹曰:
  呜呼大胜尊,今随济我愿,不辞破小戒,恐当不同闻, 
  
  其夫见庵提遮说偈言已,即还以偈责曰:
  呜呼汝大痴,不知善自宜,劳圣赐余食,守戒竟何为。 
  
  时女庵提遮,即随其夫往诣佛所,各自礼佛及诸大众,恭敬而立。时女庵提遮,以偈叹曰:
  我念大慈悲,救护十方尊,欲设秘密藏,赐我净余食,
  大圣甚难会,世心有所疑,谁可问法者,发众菩提基? 
  
  尔时舍利弗,即白佛言:世尊,此是何女人,忽尔来至此,复说如是法,偈言得余食?
  佛告舍利弗言:此是长者女。
 
  复问曰:从何而来,何因至此?
  佛告舍利弗:此女人不从远来,只在此室,虽有父母眷属,其夫不在,以自诫敬顺夫因缘故,不从父母轻尔出游现于大众。
 
  时舍利弗白佛言:是女以何善因故,生此长者家,其容若此,复以何因缘故,得如是士夫禁约,若此不能自由见佛及僧?
  佛即告舍利弗:汝自问之。
 
  时舍利弗,问其女曰:汝以何因缘,生此长者家,复以何因缘,得如是人为夫禁戒,若此不能自由见佛及僧?
  其女庵提遮,以偈答曰:
  我以不恶生,生此长者家;又不执女相,得是清净夫;
  我在内室中,以为自在竟,是分未曾越,圣知赐我余;
  呜呼今大德,不知真实由,丝毫不负越,故名大自在。
  我虽内室中,尊如目前现;仁称阿罗汉,常随不能见。
  大圣非是色,亦不离色身;声闻见波旬,谓是大力人。
  呜呼今大德,随圣少方便,不知本元由,于我生倒见。 
  
  尔时舍利弗,默然而止,私自念言:此是何女人,其辩若此,我所不及,
  佛即知其意,而告之曰:勿退于问答,生于异心,是女人已经值无量诸佛,所说是法药,勿疑之也。
 
  尔时文殊师利,问庵提遮曰:汝今知生死义耶?
  答曰:以佛力故知。
 
  又问曰:若知者,生以何为义?
  答曰:生以不生生为义。
  又问曰:云何不生生为义耶?
  答曰:若能明知地水火风四缘,毕竟未曾自得有所和合,而能随其所宜,有所说者,以为生义。
  又问曰:若知地水火风,毕竟不自得有所和合为生义者,即应无有生相,将何为义?
  答曰:虽在生处,而无生者,是为正生,故说有义。
 
  文殊又问曰:死以何为义耶?
  答曰:死以不死死为义。
  又问曰:云何以不死死为死义耶?
  答曰:若能明知地水火风,毕竟不自得有所散,而能随其所宜,有所说者,是为死义。
  又问曰:若知地水火风,毕竟不自得散者,即无死相,将何为义?
  答曰:虽在死处,其心不亡者,是为正死,故说有义。
 
  文殊师利又问曰:常以何为义?
  答曰:若能明知诸法毕竟,生灭变易无定如幻相,而能随其所宜,有所说者,是为常义。
  又问,若知诸法毕竟,生灭无定如幻相者,即是无常义,云何将为常义耶?
  答曰:诸法生而不自得生,灭而不自得灭,乃至变易亦复如是,以不自得故,说为常义。
 
  又问曰:无常以何为义?
  答曰:若知诸法毕竟不生不灭,随如是相,而能随其所宜,有所说者,是为无常义。
  又问曰:若知诸法毕竟不生不灭者,即是常义,云何说为无常义耶?
  答曰:但以诸法自在变易无定相,不自得随,如是知者,故说有无常义耶。
 
  又问曰:空以何为义?
  答曰:若能知诸法相,未曾自空,不坏今有,而能不空空,不有有者故说有空义。
  又问曰:若不空空,不有有者,即无有事,将何为空义耶?
  其女庵提遮,则以偈答曰:
  呜呼真大德,不知真空义,色无有自相,岂非如空也?!
  空若自有空,则不能容色,空不自空故,众色从是生。 
  
  尔时文殊师利又问曰:颇有明知生而不生相,为生所留者不?
  答曰:有,虽自明见其力未充,而为生所留者是也。
  又问:颇有无知不识生性,而毕竟不为生所留者不?
  答曰:无,所以者何?若不见生性,虽因调伏少得安处,其不安之相常为对治。若能见生性者,虽在不安处,而吉相常为现前。若不如是知者,虽有种种胜辩谈说甚深典籍,而即是生灭心,说彼实相密要之言,如盲辩色。因他语故,说得青黄赤白黑,而不能自见色之正相。今不能见诸法者,亦复如是。但今为生,所生为死,所死者于其人,即无生死之义耶。若为常无常所系者,亦复如是。当知大德,空者亦不自得空,故说有空义耶。
 
  尔时佛告文殊师利:如是如是,如庵提遮所说,真实无异,日可令冷,月可令热,是庵提遮所说,不可移易。
 
  时舍利弗,复问其女曰:汝之智慧辩才若此,佛所称叹,我等声闻之所不及,云何不能离是女身色相?
  其女答曰:我欲问大德,即随意答我,大德今现是男不?
  舍利弗言:我虽色是男,而心非男也。
  其女言:大德,我亦如是,如大德所言,虽在女相,其心即非女也。
 
  舍利弗言:汝今现为夫所拘执,何能如此?
  其女答曰:大德,能自信己之所言不?
  舍利弗言,我之自言,云何不自信?
  其女答曰:若自信者,大德前言说我色是男而心非男者,即心与色有所二用也。若大德自信此言者,于我所不生有夫之恶见。大德自男,故生我女相;以我女色故,坏大德心也。而自男见彼女者,则不能于法生实信也。
  舍利弗言,我于汝所,不敢生于恶见。
  其女答曰:但以对世尊故,不敢是实言也,若实不生恶见者,云何说我,言汝今现为夫所拘执耶?是言从何而来?
  舍利弗言:我以久离习故,有此之言非实心也。
 
  其女问曰:大德,我今问者随意答我,大德既言久离男女相者,大德,色久离?心久离?
  时舍利弗,默然不答。
  尔时庵提遮以偈颂曰:
  若心得久离,毕竟不生见。谁为作女人,于色起不净?
  若论色久离,法本不自有,毕竟不曾污,将何为作恶?
  呜呼今大德,徒学不能知,自男生我女,岂非妄想非?
  悔过于大众,于法勿生疑,我上所言说,是佛神力持。 
  
  时庵提遮说是偈已,其比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天及人,一千余人,得阿耨多罗三藐三菩提心;有五千众,于中得无生法忍者、得法眼者、又得心解脱者;其无量声闻众,而于佛法自生惭耻者无量。
 
  尔时佛告舍利弗:是女人非是凡也,已值无量诸佛,常能说如是师子吼了义经,利益无量众生;我亦自与是女人同事无量诸佛已;是女人不久当成正觉;是诸众中,于是女人所说法要,即能生实信者,皆已久闻是女人所说法故,今则能生正信。是故应当谛受是师子吼了义经勿疑。
 
  佛告阿难言:汝当受持此长者女庵提遮,以师子吼了义问答经章句,次第付嘱于汝,汝当谛受。
  阿难白佛言:唯然世尊,今悉受已。
  尔时大众闻女庵提遮说法已,心大欢喜,踊悦无量,各自如说修行。
 
  (《大藏经》No. 580《佛说长者女庵提遮师子吼了义经》终)

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