注册 登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

圆智禅落(备份)

欢迎访问新浪主博http://blog.sina.com.cn/chanok

 
 
 

日志

 
 

学佛当依妙觉智,护法莫着护法魔  

2012-01-16 14:02:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

学佛当依妙觉智,护法莫着护法魔
(2012年1月15日佛心海会群聊天录)


  西方一朵莲 11:22:52
  **法师最新开示:2012什么样的人能平安度过光子带。
   http://……
  圆智常超 13:21:30
  不要迷信与传播打着佛教旗号制造精神胁迫压力的恐怖邪说业力因果在于众生自心业力决定,非关外缘。同样是天灾人祸地震海啸,有人会死,有人却死不了,原因就是不同业力因果决定。
 
  四禅八定 12:43:15
  第二次经典结集:佛入灭后的一百年,由于 Vajjian(瓦基族)的比库不尊守戒律……[编注:因叙事态度有欠公允,故作删略,事件概况请看下面发言介绍。]
 
  圆智常超 13:29:19
  第二结集,系在佛灭百年时,印度毗舍离附近的跋耆族比丘就戒律产生异见,行‘十事非法’。为此,七百比丘集会于毗舍离城,以耶舍为上首而举行结集。此次结集又称为七百集法、第二集法藏、第二集。
  盖此次合诵,单集律藏,主要目标在于判定跋耆族比丘所行十事为非法。关于此事之年代,《十诵律》卷五十六及卷六十、《有部毗奈耶杂事》卷四、《大唐西域记》卷七等书,认为是在佛灭一一○年;《善见律毗婆沙》卷一、《岛史》、《大史》及缅甸所传,认为是在佛灭一百年。又,《大史》载其会期为八个月。
  此次结集又称为‘毗舍离结集’,由于参加者多为佛教长老,故又称‘上座部结集’。然而,当时毗舍离的比丘不服上座部的决定,于是另召集约万人之集会,定十事为合法。由于参与者众多,故被称为‘大众部结集’。自此,佛教僧团便开始分为即为“上座部”与新生的“大众部”两派。
 
  [编注:此次有关“十事非法”与“十事合法”之争,南传与北传的佛教文献所载稍有出入。依《善见律毗婆沙》卷一所载,这十件事是:
  (1)盐净︰谓可将盐等调味料贮存在角器内,以备他日使用。
  (2)二指净︰当日晷之影自日中推移至二指宽间,仍可摄食。
  (3)聚落间净︰谓一聚落食后,得更入他聚落摄食。
  (4)住处净︰谓同界内之比丘,可随意于他处行布萨。
  (5)随意净︰于处决众议时,若僧数未齐,得预想事后承诺而先举行羯磨。
  (6)久住净︰随顺先例之意。
  (7)生和合净︰食足后得饮用不攒摇之乳(amathi,即未去酪之精乳)。
  (8)水净︰谓阇楼伽酒(即未酦酵之椰子汁)得饮之。
  (9)不益缕尼师坛净︰得缝制不用贴边且大小随意之坐具。
  (10)金银净︰谓得接受金银及许储蓄之。]
 
  圆智常超 13:34:13
  "当你亲证之时──巴利经文的真实性 "
  When you know for yourselves...... The Authenticity of the Pali Sutta
  
http://www.dhamma.net.cn/books/dnqzzs.html
  四禅八定 13:34:17
  大唐西域记。
 
  圆智常超 13:35:02
  "当你亲证之时──巴利经文的真实性 ",对于巴利文经典的来源,这篇文章有些不同的态度。
  四禅八定 13:39:19
  那是当然,不破不立嘛,后人都是为了说自己是正宗的,常说别人的是下等的小乘的下浅的。后来的弟子还编佛经骂那些圣人是什么焦什么烂叶呀的。
  
  四禅八定 13:44:10
  佛经说佛法的衰灭,不是因为象般装太重而下沉,法是不会沉的,而是内部弟子造假经书,造出相似佛法,让别人分不出那是重、那是轻,那是前、那是后,这样慢慢的就败了。
  圆智常超 13:44:17
  焦芽败种,说的是那些以误把二乘见解当作究竟智慧的愚人。佛法的衰灭,不在经书的发展,而在执迷经书道理而对实证的忽视。
  四禅八定 13:45:52
  [撇嘴]。
 
  圆智常超 13:47:01
  佛法本来不可思议,不实证的人,或者得少为足的人,是永远也不能明白什么是真实究竟佛法并将佛法继承发扬下去的。你现在就属于这样的人之一。
  圆智常超 13:48:44
  对于未能真正见道证入初果的行人来说,这些人心目中的佛法,永远只能是非分别,真正无分别的佛教智慧,他们完全**不懂的。
  四禅八定 13:49:46
  证了果再说吧,别吹大了。你好象有点生气了,骂人了。
 
  圆智常超 13:51:19
  一个人如果连自己的分别执着妄心都不能调伏、勘破,就想着去弘扬什么正法真理,这样的人,充其量只能弘扬他自己的妄想分别执着,从根本上败坏佛教。
  四禅八定 13:54:12
  算了谁说服不了谁,那也是定数,不争了,追求真理求真相是我们应做的,你认为是真的你就好好学,嘻嘻,我认为某某是真我就去学,反正我只是追根寻真而已。
 
  圆智常超 13:54:46
  你自己问问自己,到底证到初果见道位没有?如果没有,你凭什么能够相信你自己的见解就是佛教正见,而不是你的贪嗔分别谬见?!
  四禅八定 13:56:04
  反正我现在知道,佛在提菩想下证悟到的东西是什么,那些现在被人骂为小乘下贱的东西,佛到三十三天对天人说法都说了些什么,不只是地藏菩萨的功德,而是说阿比达摩。
 
  圆智常超 13:57:08
  如果你自己都不能有智慧真正辨别自己的见解正确与否,那么你最好自觉闭上自己的臭嘴。
  四禅八定 13:57:36
  臭嘴,是生气了。
 
  圆智常超 13:59:15
  焦芽败种,是说那些以误把二乘见解错当作究竟的愚人。得少为足,小乘不知大乘智慧,妄把更高层次的智慧批评,当作人我是非分别,这就是未能真正悟入小乘圣位的愚痴与悲哀所在。
 
  四禅八定 13:59:43
  佛在提菩树成佛下证悟到是四圣谛八正道,后来被人诽谤成小成----意译下贱轻贱,这不就是诽佛诽谤法嘛,还不知自己在诽法呢?
  圆智常超 14:00:53
  四圣谛八正道,是佛陀为愚痴众生开显的方便道,并非佛陀的自证智慧显现。你不服气自己跳楼好了。
 
  四禅八定 14:01:44
  生气了,不说了,小心业报。
  圆智常超 14:02:48
  业报,由心而生,一言一行都是。你自己小心不要盲目相信自己尚未见道的错见,不要随便开口乱说为好。要不然,自己造业自己受,这个是绝对错不了的。
 
  四禅八定 14:03:29
  佛法就是这样衰败了,究竟说成非究竟,法说成非法,佛说说成非佛说,非佛说讲成佛说。
  圆智常超 14:03:31
  四圣谛八正道,相对佛陀的自性智慧来说,就是狭劣小智。愚人不要错误理解,才能真正趣入佛教智慧。佛法修行,核心在于调伏自心,而不是把自己变成宗教狂热分子,那是谬道歧途。
 
  四禅八定 14:10:03
  佛法修行得找个真正的善知识,如法修行才能不走歧路。
  圆智常超 14:10:22
  世界上所有的宗教是非争端,乃至宗教战争,实际上都是由那些并未真正觉悟圣道的愚痴凡夫贪嗔分别我见造成的。可以这么说,打着宗教旗号的愚痴凡夫的贪嗔我执分别,才是一切宗教是非争端,乃至宗教战争的真正罪魁祸首所在。
 
  圆智常超 14:13:04
  你自己好自警觉自己的起心动念小心自己的言行好了。如果你想要弘扬佛法真理,而不是你的妄想分别我见,那就好好乖乖地首先深入自心的观修,等你的修行成就得到有关导师与大德的印可之后,再来弘扬你所认识的佛法真理不迟。
 
  圆智常超 14:15:18
  自己明明尚未觉悟圣道,未得真正大德善知识印可,却硬要急于说法彰显我见,你知道其中到底是什么东西在里面作祟么?——贪心啊!你明白没有?
 
  圆智常超 14:18:29
  黄檗禅师说过:“度生心切,须信慈悲也是贪!”耽于错见,不解因果,执着妄想,这个不是贪心又是什么?好自警觉自己的每一个起心动念背后的真正动机,才能让自己的佛法修行真正深入下去的。
 
  圆智常超 14:21:09
  弘扬佛法,不是伸张贪嗔情见,而是引令自他深入自性清净心的无分别觉照。你自己好好反省反省一下,自己是这样在做吗?如果不是,那就赶紧警觉自己,小心不要悄然堕入魔道为好
 
  圆智常超 14:22:58
  不论大乘小乘禅宗密宗净土,貌似护持佛法,实际上却是护持自心分别我见的“护法魔”,比比皆是。这些“护法魔”,并非佛教的光荣,而是佛教的悲哀。明白没?
 
  圆智常超 14:25:02
  因为他们与佛教的接触,不仅没有让他们走向觉悟解脱,反而让他们更加坚固地执着他们的贪嗔分别错见,你说这样的结果,如果不是悲哀那又是什么?
 
  唐韵(522098193) 14:33:26
  但要成就护国土法,非金刚心不行;要成就护菩萨法,非十四忍心不行;要成就护佛法,非一切法空心不行;简单说,要护正法,不见本心是不行的。
  同时,护法的禁戒是不谤正法。不见本心,即是外道,欲护正法,则有谤正法之险。因为,护正法就是护本心,护本心就是护正法。

 
  圆智常超 14:43:53
  《金刚经》说:“如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。”达摩《悟性论》说:“不染六尘名护法。”如果能够真正明白和深入佛教不可思议的清净观照,当下放下妄想,深入智慧,这才是真正的护法。
 
  圆智常超 15:09:49
  达摩《悟性论》:
  凡将心求法者为迷,不将心求法者为悟。不著文字名解脱;不染六尘名护法;出离生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅槃;不处无明为大智慧;无烦恼处名般涅槃;无心相处名为彼岸。
  迷时有此岸,若悟时无此岸。何以故?为凡夫一向住此。若觉最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸,此人之心,已得无禅定。

________________________________________
 
  附:《佛教大词典》相关词条解释——
 
  【小乘】
  声闻缘觉的法门,以修身自利为宗旨,其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法,自凡夫至阿罗汉,论时间,速者三生,迟者六十劫,其修行的方便有七,得果有四。见声闻乘条。缘觉乘修十二因缘,自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的位阶可言。
 
  【大乘】
  大者对小之称,乘以运载为义,以名教法,即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教,谓之小乘,此中有声闻缘觉之别。使开一切智之教,为大乘。此中有一乘与三乘之别。《法华经·譬喻品》曰:“若有众生从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生、利益天人、度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨。”……《宝积经·二十八》曰:“诸佛如来正等正觉所行之道,彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”
 
  【焦芽败种】
  指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异,故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓,二乘如焦芽败种,不能发无上道心。
 
  (圆智行者2012年1月16日摘录编辑整理)

  评论这张
 
阅读(33)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018