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日志

 
 

圆智参禅破迷心法口诀-1-2-3  

2011-11-15 12:00:00|  分类: 圆智杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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圆智参禅破迷心法口诀-1-2-3


原标题:圆智参禅心法(1)(2)(3)
发表日期:2008-04-09 21:21:37


  1.即相离相正观口诀

  当心身的烦恼感受现前时,对所感知的觉受起研究之心,首先用理智引导自己不加干涉,好受就让它好受,难受就让它难受,然后认真体察这些觉受将会怎样变化,如此即相离相地留心于其下一步的变化,就会自然中断自心的好恶分别习惯,由此令自心契入不断相续的离念正观,从而逐步体悟烦恼感受的空性本性。
  〖注意〗:
  此口诀的关键内容是——
  好受就让它好受,
  难受就让它难受,
  看它最后会变成怎样???
 

  2.即念离念正观口诀

  [行者实践参禅心法(1)即相离相正观口诀,如果已经基本令粗重业惑逐步归于清净,也就是说已经了悟外在烦恼感受的空性本性,即相离相正观已然证至观无所观的程度,此时,行者宜选用参禅心法(2)即念离念正观口诀来进行实践。]
  参禅心法(2)的内容是——
  当外在因缘显现引发内心产生细微冲动时,对所感知到的内心冲动意识(念头)起研究之心,念头起就让他起,念头灭就让他灭,看看内心中起灭冲动的念头将会变成什么样子?如此即念离念地观察自己心念的不断变化,就会自然中断自己内心意识的取舍造作,由此令自心不断契入的妙观察智,从而逐步体入冲动意识(念头)的空性本性。
  〖注意〗:
  此口诀的关键内容是——
  念头起就让他起,
  念头灭就让他灭,
  看看它到底会变成什么样子???
  

  3.即住离住悟心口诀

  [行者实践参禅心法(2)即念离念正观口诀,如果已令内心的冲动习气渐渐化空归于清净,也就是说已经了悟内心意识习气的空性本质,使得即念离念正观已然达至观无所观的程度,此时,行者宜选用参禅心法(3)即住离住悟心口诀来进一步进行实践。]
  参禅心法(3)的内容是——
  当自我心身因无明业惑驱使进入某种紧张状态时,对能够感知这种紧张感受的知觉意识起研究之心,感受好也不理它,感受坏也不理它,由此寂然无为地体会自己的知觉意识,看看自心知觉究竟能够澄清到什么程度?如此即住离住地不断体察自己的知觉状况的转变,就会自然打破导致好坏感受产生的无明迷惑,由此令知觉意识逐步契入大圆镜智,从而逐步体入自心知觉(识心)的空性本性。
  〖注意〗:
  此口诀的关键内容是“观自在”,即——
  感受好也不理它,
  感受坏也不理它,
  看看知道每个感受的心是什么样子?
 

  [附]相关讨论摘要

  dzogchen:
  在下读了这三篇,想必是师兄您自己的体悟吧,在这里,俺冒昧的给归类:
  您这种修法,可以算是等同于心部的修法,与大手印的方式也是相同的。可以参见巴珠全集《大圆满心部·阐明真性·阿帝胜道深诀》(的却阿帝曼嘎那鲁色通)针对三种根基者所指示的心部要点。但是依照此修持的修法,所依赖的“平常心”,乃是心部空性自解脱的要义,却不同于窍诀部的“明智”。此外,如果没有正确的导引,则无法区分阿赖耶的状态,也是歧途。对于这样的教授,还是应该慎重。
  
  gttao:
  谢谢仁者赐教!圆智公布的这三个参禅心法,实际上是离心、意、意识的三个次第,其作用只算是悟入本心的前行方便。这种方法,因比较侧重于观用,其路子有些倾向于密宗的父续,也就是仁者所说的大圆满的心部。这种方法虽然悟心较快,但是于密宗的母续、无二续还有距离,如果不能深修无为放下,过于执着修观,或于报身成就有碍。为此,关于悟后正修方法,圆智会另有介绍。
  


  录自:普门巴日→圆智禅堂→佛地禅灯论坛旧稿
  圆智行者2011年11月15日编辑整理发布

  
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